一、布朗族概述

布朗族现有人口80280人(1990年)，主要分布在云南省西双版纳傣族自治州勐海县的布朗山、打洛、西定和八达等山区，其余散居于临沧、思茅地区。

布朗族是云南省的古老民族之一，布朗族有文献可考的历史是从汉代开始。东汉时期(公元一世纪)，在今德宏傣族景颇族自治州和大理自族自治州南部设置博南(今大理白族自治州永平县)，不韦(今保山地区之施甸县)、嶲唐(今保山市)等县，居住有一种“哀牢”人。而史书记载，哀牢即永昌的濮人。古代永昌郡范围内的濮人，由于分布地域广阔，所处的环境不同，其社会发展很不平衡。分布在城镇附近和交通便利的部分濮人，逐渐融合于周围先进民族中，而另一部分自汉代以来很长一段时期仍然处于十分落后的狩猎和采集经济阶段。由于这种狩猎和采集经济的不稳定，濮人的迁徙活动甚为频繁。此外，大民族统治阶级的压迫政策，也引起部分濮人的迁移。东汉永平十二年，汉皇朝在哀牢区设置了永昌郡，统辖现今的德宏傣族景颇族自治州、临沧地区及大理白族自治州南部各县境。由于汉皇朝的统治和压迫，导致濮人部落武装反抗。后来昆明人首领卤承率兵为东汉皇朝效劳，打败了濮人，迫使部分濮人南迁。封建统治者还用行政手段强迫另一部分濮人迁移。到了西晋惠帝元康末期，在所谓“南夷作乱”的相互混战中，永昌濮人又一部分向南移至永寿。唐代，上至今中甸维西，下至今西双版纳都有布朗族先民，其先民“朴子蛮”受南诏、大理政权统治。宋代，大理国兴起，基本上继承了南诏时期的统治范围。在今景东、景谷、镇源等地，原是"扑"(布朗)与"和尼"(哈尼)所杂居，后来部分地区曾被"金齿白天"(傣族)占据。元明时期，布朗族先民主要分布在澜沧江以西，包括顺宁(今凤庆)、永昌以及今西双版纳一带，景东，景谷仍有少数分布。明代，蒲人的分布与元代基本一致。中央封建皇朝进一步加强了对蒲人地区的统治和联系。明洪武年间复设顺宁土知府，为蒲人的一个主要聚居区。明代中叶以后，在永昌府属境之凤溪、施甸二长官司辖地及西北部的十五喧三十八寨(今保山西北)是“蒲人”的一个聚居区，在永昌南部之右甸亦有“蒲人”居住。清代，蒲人的分布区域与明代无甚差异，与现在也大体一致。这部分原居于云南南部的部分蒲人发展为现在的布朗族。

布朗族人民具有革命斗争传统，曾和其他民族一起举行过多次起义，反抗历代的封建统治者。其中以清咸丰十一年(1861)墨江哈尼族、布朗族人民起义的规模最大，时间最长，一度攻占了镇源、墨江的大部分地区，斗争坚持长达七、八年之久。1943年，西双版纳西定曼瓦寨的布朗族人民进行了反抗头人征粮的斗争，一致拒绝交粮，推翻了大小头人18个。19世纪中叶以后，布朗族人民与当地其他各族人民一起参加了反对英、法帝国主义侵略中国云南边疆的斗争。随后，西双版纳地区的布朗族人民又与汉、傣、哈尼、拉祜等族人民一道，共同抗击日本帝国主义军队的入侵，在保卫祖国的斗争中作出了贡献。

20世纪50年代前，布朗族地区社会发展很不平衡，大体可分为两类地区：勐海布朗山、西定和巴达一带保留着不同程度的原始公社残余；临沧和思茅地区受汉族和其他经济、文化发展较快的民族的影响，已进入封建地主经济发展阶段。西双版纳布朗族村寨多数具有农村公社的特点，由几个至十余个不同血缘的家族组成。生产工具、房屋、牲畜等属个体家庭所有，土地所有制不同程度地保留家族公有、村社公有和私人占有3种类型。少数村寨保留有家族公社的特点。家族公社由同出于一个祖先(布朗语叫“戛滚”，即“氏族或氏族集团”)的若干小家庭组成。在家族范围内的土地、森林、牧地均属“戛滚”全体成员公有。每年春播前由家族长主持按户分配一次土地，收获分别归各户所有。这类土地无论家庭或个人只有使用权，不能买卖。离村寨较远的社有土地，由村社直接管理，凡村社成员均可自由耕种。近代以来，在家族公有和村社公有的土地内，已出现了土地私有制，个别村寨的耕地、宅地、茶园等通过买卖或变相掠夺等形式，转变为头人、富裕户所有。村社内的头人，一般是选举产生；村寨以上的头人“叭”则由傣族土司委封，定期为傣族领主收缴税贡，摊派劳役等。此地区的布朗族生产水平很低。布朗族主要从事农业，种植旱稻、玉米和豆类，还比较普遍地植茶、种棉。

1950年春布朗族地区解放后，布朗族人民实现了当家作主的权利。中国共产党和人民政府根据布朗族地区社会经济的实际情况，于1953年春完成了经济较发达地区的土地改革；对经济发展落后的地区，于1956年秋采取和平方式进行了土地改革；对尚保留原始公社残余的地区，则通过帮助大力发展生产，开展互助合作，逐步消灭落后制度的残余。1958年起开始实行农业合作化。

二、布朗族的语言文字

布朗语属南亚语系孟棉语族的布朗语支，与佤语和崩龙语有亲属关系。由于布朗人居住分散、形成了地区间语言上的差异性，但大体上可分为西双版纳布朗语，和镇康的“乌语”两种。布朗语有弹舌音，听起来非常悦耳。与汉族、傣族、佤族相邻近的布朗人，一般都兼通他族语言。布朗族没有本民族文字，通常使用傣文和汉文。

三、布朗族的天文历法

布朗族虽然没有自己独立创制的历法，但他们在与傣族和汉族等先进民族的长期交往中，学习、借用并吸收了傣族佛教经典的历法和汉族的历法，并在此基础上形成了自己独特的月份称谓和以动物种类排列的属相历。如，一月布朗语称为“抡并”，即公历3月；二月称为“抡高”，即公历4月……十二月称为“抡西双”，即公历2月。属相历的排列法和汉族的十二属相相同，但称谓不一样。如，公历2002年汉族称“壬午”年，布朗族属相历则称“刀西啊”。

四、布朗族的宗教信仰

解放前，布朗人由于生产方式的落后和人们在大自然各种灾害面前的软弱无力，对于人间的祸与福、生与死，对自然界的风雷电等这些千变万化的现象都感到不可理解，甚至感到恐怖而无能为力。这样就在人们头脑中逐渐产生了对现实世界的一种虚幻的错误的观念，即原始的宗教观念。布朗人除信仰原始宗教外，近代以来因受傣族强烈的影响而信仰了小乘佛教。

布朗人有自然崇拜。树木给山民们带来肥源、水源，给野禽野兽以栖身之所，而村寨周围的参天古树又是优美的风景线和抵御风暴的天然屏障，因而树木成为了人们的崇拜对象。村寨附近的林木绝不允许任何人砍伐。每年各寨还有祭龙树(神树)活动，祈求龙树保佑庄稼丰收，人畜平安。火给布朗人带来光明、温暖和熟食等幸福，这自然激起了人们对火的崇敬，因此布朗族禁止任何人从火塘上跨过。人们还信奉一个管水的神，名叫“苦拉”，据说它是一个人头蛇身的怪物，每当下大雨涨大水或山崩地塌时它就出来了，但它不能管其他的鬼，与其他鬼是平关系。

布朗族的图腾并不是虎、豹等凶猛的野兽，而是竹鼠和癞蛤蟆等小动物。布朗山老曼峨一带崇拜竹鼠，他们认为竹鼠代表祖先的灵魂，它爬出洞来都不能打，要远远地避开它，否则认为亲人会死掉。但是后来又发生了变化，如果是从土洞中挖出来的竹鼠，还是可以吃的，但要举行特殊仪式。

布朗人有祖先崇拜。布朗人首先崇拜的祖先是古老的氏族长“代袜么”和“代袜那”。“代袜么”是女性，“代袜那”是男性。此外，各村社内的各氏族都有一个氏族神，这是母系氏族分布后的氏族神，这种氏族敬奉的氏族神没名字，以"哼而戛滚"为标志。

五、布朗族的历史

清咸丰十一年(1861年)墨江哈尼族、布朗族人民起义的规模最大，时间最长，一度攻占了镇源、墨江的大部分地区，斗争坚持长达七、八年之久。1943年，西双版纳西定曼瓦寨的布朗族人民进行了反抗头人征粮的斗争，一致拒绝交粮，推翻了大小头人18个。19世纪中叶以后，布朗族人民与当地其他各族人民一起参加了反对英、法帝国主义侵略中国云南边疆的斗争。随后，西双版纳地区的布朗族人民又与汉、傣、哈尼、拉祜等族人民一道，共同抗击日本帝国主义军队的入侵，在保卫祖国的斗争中做出了贡献。

六、布朗族的文学

布朗族在漫长的历史进程中，在生产和生活实践中，为了铭记他们不寻常的经历，抒发心中喜、怒、哀、乐的思想感情，或以奇异的幻想表达某种观点和期望，创造出了自己独特的文学形式——口头文学。其口头文学丰富多彩，主要表现形式有神话、故事、诗歌、谚语、谜语等等。另外，由于布朗族信仰小乘佛教，因此，其传统文学有较浓的宗教色彩。布朗族文学与傣族文学关系密切，布朗族每年从傣族大量购买或借抄经书和唱本，傣族故事和诗歌在布朗村寨广为流传，同时，傣族文学也受到布朗族文学的影响。

神话是布朗人最原始的口头创作方式。普遍流传的有关于开天辟地的神话，这些神话反映了布朗族先民对天地以及自然万物的理解和认识。其中以开天辟地和日月神话《顾米亚》最为著名。人祖神话和洪水神话《阿布林嘎与依娣林嘎》、《大葫芦》、图腾神话《艾洛卜我》、谷种来源神话《牙班豪》等最有代表性。

布朗族文学的另一种主要形式是诗歌。人们在生产生活中，在对压迫者的反抗斗争中，以及在爱情、悲哀、喜悦等感情生活中，常用洗炼的语言、生动的比喻、健康又浪漫的情调吟咏成诗歌，以抒发心怀或表其志。诗歌的种类可分为劳动歌、迁徙歌、祈求歌、爱情歌、反抗歌等等。

谚语和谜语是布朗族的另一种文学形式，它富于哲理，形象生动，比喻贴切。例如一则谚语说"嫁汉人要铸铧，嫁傣家要撒秧，嫁山区民族要刀耕火种"。"布朗族靠火生活，傣族靠水生活。"这从一个方面反映了坝区民族与山区民族生产、生活的特点。由于布朗族盛行氏族社会尊老的遗风，因而出现这样的谚语："地里有蚁冢谷子会成长，寨里有老人人户才兴旺"；有的谚语表述了劳动人民的一种美学观，如说："小伙子漂亮当不了饭吃，姑娘漂亮当不了烟抽"；有的谚语蕴藏着深邃的哲理，如说："不走不到，不老不死"，就是强调实践的重要和事物的规律性；"晴天不忘蓑衣，雨天不忘葫芦"，是教人看到任何事物随时随地都在变化和发展中，不能一成不变地看待问题。谜语多为物谜，一般都比较形象生动，例如说："有口井，不在天上，不在地下，四面用石头围着它"--嘴；"一间房子，够睡五个人"--鞋。猜谜的时候，先由甲方念出谜面，接着由乙方猜答谜底。

七、布朗族的音乐

民歌：布朗族民歌总称为“布朗调”，包括十余种曲调，最基本的有“甩”、“宰”、“索”、“甚”四种曲调。“甩”通常是在喜庆时唱的曲调。“宰”常在寂寞忧伤时为抒发感情而唱。这两种曲调音韵舒缓委婉低沉，虽是抒情，亦可叙事。在布朗族中十分流行。多由1人独唱，其句尾拖音较长，长短句并用，略具山歌风味，演唱场合较自由，其内容广泛。风俗歌、宗教歌、劳动歌、儿童歌、催眠歌都可以用宰的曲调演唱。“索”音韵激越嘹亮，用小三弦伴奏，多用来歌唱热烈的爱情。是布朗族旋律性较强的歌调，为青年所喜爱。男女青年倾诉衷情时，常采用对唱形式，由男青年用玎伴奏，旋律委婉动听，节奏轻快活泼。“甚”在盛大的场合跳舞对唱的曲调，多用于唱颂歌、仪式歌。

布朗人有对歌的习俗，逢年过节，或遇有重大喜事，歌手们相聚一起，一问一答，各显身手。往往通宵达旦、甚至持续数日，歌词大多是即兴而作。有叙事歌、爱情歌、劳动歌(盖房歌、摘棉花歌等)、风俗歌(结婚歌、迎客歌、回家歌、焰火歌、生产节令歌、丧事歌)、宗教歌、儿童歌等。

乐器：布朗族的乐器和傣族基本相同。吹奏乐器有芦笙、米箫；弹拨乐器有玎、口簧、小三弦；打击乐器有象脚鼓、镲等。布朗族芦笙与苗族芦笙不同，用14枝笙苗分两排插入木质笙斗而成，能奏八度、五度、四度等和音，曲调常在高低八度的持续音中进行。用于歌舞伴奏或独奏。

布朗玎：布朗族弦乐器之一。流行于云南勐海县西定地区。布朗族称“得玎”，属弹拨类。琴头、琴杆、音箱为同一木砍削成雕挖、面盖薄板而成，形状规格因地而异，以西定为例，全长92厘米。琴杆修长。音箱圆形，直径23厘米。奏时，斜置于身前，左手扶按琴弦，右手持拨子弹奏。多用于伴奏民歌和青年的情歌等。

八、布朗族的舞蹈

布朗人的歌和舞是结合在一起的。跳舞时，常常伴以象脚鼓、钹、小三弦等乐器。此外，还有采茶舞、猴舞、癞蛤蟆舞、蜡条舞等等。

圆圈舞：双版纳的布朗族男女青年流行跳一种圆圈舞，跳舞开始，姑娘们即围成一个圆圈，双膝微微地一起一伏，柔软的双手在肩两侧或前或后轻盈翻舞，边舞边向反时针方向移动；同时，一群小伙子就在圈内作有节奏的虎步跳跃，少顷他们又分散到姑娘面前与姑娘轻声对唱，然后男青年们又聚拢，作虎步跳跃状，如是地反复循环多次。

跳歌：墨江的布朗族人在逢年过节或者是婚娶佳期都要举行“跳歌”活动。所谓“跳歌”，就是又跳舞又唱歌的意思，因步法的不同又有“二则歌”和“三则歌”。“三则歌”的跳法是大家围成一个圆圈，面部向着圈内，舞蹈开始时先向右转，一个跟着一个向前移动六步，然后向后转身倒退三步，当退至第三步时屈膝，同时，身体稍向后倾，挺胸挺腹，足跟提起，这样就算结束“三则歌”的第一轮全部舞蹈动作。以后再按上述步态循环地跳下去。“二则歌”是向前六步，后退两步，其余动作与“三则歌”一致。跳舞时有乐器伴奏，由一人或者是数人弹着优美动人的小三弦曲调，舞蹈者随着音乐的旋律边歌边舞。新年到时，漥墨寨的布朗族人事先就发出通知，邀请外寨人来一起“跳歌”，在间隙时间也常常有两寨人集体赛唱歌，谁输了谁就得出猪头请客，在一阵生动诙谐的对唱以后，人们又继续“跳歌”，往往通宵不散，难解难分。

打歌：保山地区施甸县布朗人在祭龙活动或结婚佳期都要举行"打歌"。"打歌"也是边唱歌边跳舞的意思。"打歌"之前先要选出一个能歌善舞、善于交际的"打歌头"，由他主持歌舞晚会。届时庭院中安置几张方桌，桌上陈设猪头、松子、葵瓜子、酒等类东西。"打歌头"将猪头抬起，边唱边绕桌三转，然后把猪头放在桌上，燃香三柱插于猪鼻内，众男女即在乐器声中翩翩起舞，边唱边跳"大翻身"、"小翻身"等舞蹈。伴泰乐器有芦笙、小三弦、竹笛等。众人在"打歌头"的带领下直跳到东方发白，兴尽方散。

九、布朗族的美术

竹器编织：布朗族人居住的地区，盛产竹子和藤篾，这为布朗族编织竹器提供了材料和来源。布朗族多数成年男子都会编织各种背篓、花篮、篾桌、簸箕、筛子、粪箕、竹篾笆、竹排、竹席等竹器。

十、布朗族的娱乐

武术：武术是布朗族最喜爱的体育活动。武术内容比较丰富，大都表现生产劳动、野兽动作和人的自卫械斗动作。武术动作利索、刚健有力，充分体现了布朗族的勇敢精神。主要的武术有"景歪"(长刀舞)、"景纳"(木棍舞)、"景歪纳"(双人舞)、"景款堕"(甩棍舞)、"景弟"(拳术舞)等等。

布朗球：布朗球是用竹篾编成的一种空心的竹篾球，里面放一点草。玩时，参加的人聚集到寨子中的空地上托球，像打排球一样，你托过来，我打过去，非常热闹。

打磨档秋：打磨档秋是布朗族年轻妇女喜欢的一种体育活动。在院坝空地上栽一棵木桩，其顶端稍尖，作为中轴，再将一棵6-7米的龙竹或圆木支在木桩上，使之能左右转动、升降。活动时一人一端或数人一端皆可，或骑或扑，仅限于年轻妇女，男人和老人只是围观取乐。

十一、布朗族的服饰

布朗族穿着简朴，男女皆喜欢穿青色和黑色衣服，各地大同小异。布朗族男子有文身的习俗，四肢、胸部、腹部皆刺以各种几何图形和飞禽走兽，然后涂上碳灰和蛇胆汁，使其不消失。男子着无领对襟短衣和黑色宽大长裤，以黑布或白布包头。妇女的衣裙与傣族相似，上穿紧身无领短衣，下着红、绿纹或黑色的统裙，头挽发髻并缠大包头。喜欢戴大耳环、银手镯等装饰。姑娘爱戴野花或自编的彩花，将双颊染红。

三尾螺头饰：布朗族妇女一般都头挽发髻，发髻通常戴各种饰品，尤其喜欢别一枚叫“戛丝戛中”的银簪，银簪上有精美的“三尾螺”图案。有些妇女平常包头，其式样是用白布帕巾缠绕成三尾螺的样子。布朗族妇女与三尾螺的关系，是缘于一段美丽的传说，人们为了纪念美丽的姑娘亿英，便把铸有三尾螺图案的银簪别在发髻上，期望她的遭遇和不幸永远不再出现，幸福美满的婚姻能降临在每个普通人身上。

十二、布朗族的饮食

布朗族人以旱谷米为主要食粮，辅以玉米、荞子、黄豆、蜿豆、小红米等副食品。喜食酸辣。在缺粮的季节里，布朗族还采集野菜、野山薯等用来充饥。人们每天吃三顿饭。蔬菜的种类有小白菜、青菜、冬瓜、南瓜、茄子、辣椒、韭菜、番茄等等。有时布朗族人们还到野外去捞捕各种的水生动物，如鱼、虾、螃蟹或捕杀各种野兽为食。布朗族人的烹调方法有煮、烧、炒、烤、醃、生吃等几种。这些烹调方法之中，以煮、烧、烤为常用的方法。盐、辣椒、香菜是烹调用的佐料。

布朗族人们过去饮食时很不习惯使用筷箸，而是用手来抓食。对于布朗族人们来说吸草烟是一种普遍的嗜好，即使是妇女和十多岁的儿童，也离不开烟杆。男女都喜欢嚼槟榔，用槟榔的叶子包上草烟、石灰、槟榔的果子，然后放入口中慢慢嚼，吐出的水是呈红色的，经常这样嚼，日久之后，牙齿就会被染成黑色。

布朗族人也喜欢喝酒，每年秋收后，家家户户都要酿水酒。当有客人来到布朗族人家时，布朗人就会很热情的用这种水酒来招待客人。他们认为水酒是招待客人的佳品。

酸鱼：布朗族人特别喜欢吃酸鱼。酸鱼的制法是将小鱼去掉内脏之后，撒上少许的盐，再把它们装入到罐子里面，并在里面和一些冷饭，经过数天之后，等待其发酵。当这些小鱼略带一些酸酸的味道时，就可以食用了。

生肉：西双版纳的布朗族人还特别地喜欢吃生肉。生肉的做法是将生鱼肉、生牛肉或者是生马鹿肉剁细，然后再拌入辣椒、大蒜、盐、香菜等调味品，稍醃片刻就可以食用了。

腌水腌菜：布朗族喜欢食用腌制的食品。常年用制水腌菜，做法是将青菜洗净，在筛子上搓揉，把苦汁搓出去，然后用清水淘净滤干，拌入少许盐，放进罐内，加凉米汤，三五天发酸，随后装入碗中，拌上辣椒面即可下饭吃。

十三、布朗族的居住

布朗民居：布朗族民间建筑形式多为干栏式竹楼，分上下两层，楼下关牲畜，放碓臼，楼上住人。楼下地板用龙竹剖开压成宽竹板铺垫而成；卧室与待客之处铺以蔑席，进屋必须脱鞋。室内中央设火塘，供做饭、取暖、照明之用。屋内所有家具几乎是竹子做成的，一般竹楼可住20年，每隔两年就要用茅草翻盖屋顶。

十四、布朗族的婚恋

布朗族实行氏族外婚和一夫一妻制，严格禁止家族内通婚。恋爱与婚姻比较自由。

"串姑娘"是布朗族传统的恋爱方式。布朗族青年的恋爱和婚姻十分自由，受到家庭和社会的支持。每当月亮升起的时候，小伙子们换上新装，怀抱三弦，结伴来到姑娘的竹楼下面，争相用恢谐的语言和热情的歌声去打动意中姑娘的心灵。梳妆打扮的姑娘们也早早燃起火塘，打开房门，请小伙子们进来，用对歌、递烟、敬茶等巧妙的方式表达出自己对心上人的爱慕。布朗山区串姑娘可以群访、也可以单独夜访。是青年男女进行思想、文化、情感交流的普遍形式。 　　

男女双方恋爱感情笃深，男子就会向女子提出求婚。布朗山区许多地方求婚时以花为媒。小伙子把从山上采回的鲜花献给姑娘，当姑娘确认这个小伙子是真心地爱她时，就在花束中挑选最美丽的一朵戴在头上，借此表示同意婚事。 　　

布朗人的婚礼也不寻常，一对情侣的婚典要重复举行2 至3 次。第一次在定亲之后，姑娘被接到男方家举行拴线礼仪式。此后新郎、新娘各回各家，尽管新郎每夜必宿老丈人家，但白天仍然回到自己家中劳动生活。直到举行了第二次婚礼，新娘才正式嫁到夫家去当儿媳妇。第三次的婚典往往办在婴儿出生之后，这次一定要杀猪宰牛喝喜酒，招待全村寨的亲朋好友。

十五、布朗族的丧葬

由于布朗人有灵魂不灭的观念和对祖先的崇拜感情，因而产生了与这种观念和感情相适应的丧葬仪式。一般情况下，布朗族人死后实行土葬。布朗族的村寨有公共墓地，所以墓坑挖在公共墓地上，并依照人间的模式对于死者也得按他的辈分和年龄长幼依次序分台下葬。但是对于那些凶死的人，是不能埋在公共墓地的，而且要埋在远离公共墓地的地方。

人们在送葬回来的途中，还要由头人"达曼"走在最后面，边走边撒下一些树叶，意思是从此以后与死者分离，隔断鬼魂的归路。"达曼"还要一边走一边不断地喊叫着"ⅩⅩⅩ已经不是我们寨子里的人啦，他已经是鬼山上的人啦。那鬼山是很脏的地方，你们不要再呆在那里。"叫喊之后，就表示众人的魂已经叫回到寨子了。在过去，寨里不论是死了什么人，全寨都要停止生产一天，表示对死者的哀悼。

十六、布朗族的节日

厚南节：又称“桑刊节”、“宋坎节”。布朗族盛大的年节，每逢农历三月清明节后7日举行，即阳历4月13日—15日举行。节日里的主要活动是相互泼水以迎接太阳。所以，人们把这个节日称之为迎接太阳的节日。现在，宋坎节的内容比过去有很多改变，除以往的传统活动外， 又增加了文娱节目的表演和体育比赛，更为人们所欢迎。

滥地节：云南永德等地布朗族的传统农祀节日。每年农历十一月举行。滥地节隔365天过一次，时间一般在秋收割完稻谷时举行，滥地节有庆丰收的意思。过节时，各家吃糯米饭、酒肉，到佛寺供祭品，听佛爷诵经。当天，青壮年多出外“撵山”（打猎）。

火把节：又称“姑娘节”，云南施甸、昌宁、永德等地布朗族的传统节日。每年农历六月二十三至二十四日举行。在施甸、昌宁等地，布朗族于六月二十三日开始过火把节，主要是祭五谷大神，祈求五谷丰登。届时，全村各户家长齐集村前一棵树下，杀猪祭五谷，祈求五谷生长良好。过节期间还要祭色（神）林，各户携带米、酒若干，在神林树下煮饭，并杀猪分牲肉。祭神林时，十二岁以下的儿童不能参加，孕妇不能摸猪头和猪内脏。二十四日中午，各户准备酒、肉供品前往玉米地献山，杀鸡一只，祈求玉米、麦子、旱谷等农作物生长良好。

在永德等地的布朗族过火把节是，凡已出嫁的姑娘，都要回娘家来过节。全家杀鸡、吃肉、喝酒，表示庆祝。当天，各家准备火把，到晚上，将火把点燃，先照屋内，后照老人，并撒以松香粉，口念“跳蚤、蚊子烧完了，天灾没有了”等语，然后持火把照房前屋后的果木树，以示烧掉害虫。

考瓦沙：又称“关门节”，云南西双版纳等地布朗族的传统节日。每年傣历九月十五日至十二月十五日是西双版纳等地布朗族的“关门”时间，以便集中精力从事农业生产。在关门节期间，每户出一元半开、二筒米、一对蜡条、一条手帕交给村寨头人向佛寺奉献纳福，并杀猎请头人、佛爷、和尚宴饮。在这两天，村寨成员停止一切生产劳动，成年男女均到佛寺听佛爷念经祈福。关门节后，即禁止青年男子下寨串姑娘。

成丁节：云南西双版纳等地布朗族的成丁活动。布朗族青年男女到十四岁以后，就要组成社交集团并举行成丁礼。在夜幕降临时，达到成丁年龄的男女青年相邀到年轻人聚会的火塘边，由姑娘们用名叫“考阿盖”的树枝，在铁锅片上烧取黑烟，依次帮男青年们一个个染牙齿，染后的男女方可视作成人，从此也才获得恋爱和结婚的权利。

十七、布朗族的禁忌

布朗族妇女在怀孕期间有许多禁忌，如忌前往寺庙赕佛，不得去参加别人的婚礼、丧葬仪式，不能去探月子中的产妇，忌参加各种庆典祭祀活动等。

杰出人物

松溜曼峨（1894—1969），俗名岩叫温，云南勐海人。爱国宗教人士。1910年，年方16岁的松溜曼峨就成了一个出家人。由于他的聪明好学，很快，他的佛学造诣就达到了其他僧人望尘莫及的深度。这使得他在佛寺中的地位得到了迅速的提高。21岁时，他升为二佛爷；22岁时，又升为大佛爷（都比龙）；32岁时，他已经是帕听（第三级）；38岁时，他升为沙弥（第四级）。1952年，松溜曼峨最终升为“松溜”（第六级教阶）。1956年11月，他成为西双版纳佛协分会筹委会副主任。同年12月，他又被中国佛协会佛寺护寺团立为“阿呷木里”（最高教阶）。松溜曼峨是个爱国高僧。他爱教、爱国，在僧众和当地傣族、布朗族群众的心目中享有很高的威望。1969年6月，松溜曼峨圆寂，终年75岁。

岩香兰（1952—），云南勐海人。建国后布朗族出现的第一位当代文学作家。岩香兰生于勐海县布朗山乡老曼峨寨，是布朗族农民的儿子。1974年入云南大学历史系学习，毕业后相继在勐海县文化馆、县委宣传部、县文化局工作，担任领导职务。岩香兰从孩提时代起就受到布朗族民间文学的熏陶，熟悉布朗族民歌和故事。他7岁开始学习汉文，直至大学毕业，阅读过大量的文学作品。1974年开始创作诗歌、散文、小说、报告文学。岩香兰的散文散发着布朗山的气息，流淌着布朗人的血脉。他的散文《土壤和花朵》以清新的笔调抒发出作者对新生命的礼赞；《别致的婚礼》采用诗化的对话展示出布朗族文化的丰厚积淀。《养蜂老人》和他的第一篇小说《南州赶街》从不同的角度折射出时代的风云变换、传统心理与现代意识的无声碰撞。

岩香兰在1979年发表了他搜集、整理的《小蛤蟆智斗三大王》。通过他十余年的辛勤努力，许多布朗族民间文学作品浮出河面，向世人展现出布朗族源远流长的文学传统。其中《金鹿姑娘》荣获云南省首次民族民间文学优秀作品奖。事实上，对布朗族民间文学的搜集整理过程，也就是岩香兰对传统文化汲取文学创作养分的过程。

俸春华（1952—），布朗族文学作者，乳名艾迪，笔名山仔。云南双江人。1952年生于云南省双江县邦协寨，1971年应征入伍，参加中国人民解放军，1976年复员，1978年考入中央民族学院汉语语言文学系，1982年毕业后，先后在临沧地委农村工作部、双江县委工作。同其他大多数布朗族作家相比，俸春华有着自己鲜明的创作风格。首先，他采用了多样化的文学形式。诗歌、散文、小说和电视剧都成为他施展文学才华的广阔天地。其次，他的作品更注重揭示社会--文化转型过程对布朗族人的影响。如《感谢菩萨》一文通过布朗山寨“食”的变化折射出社会的发展和进步。这种以小见大的构思，与作者淋漓酣畅的笔墨溶合在一起，令人耳目一新。最后，他的作品常常直指民族文化的深层，带有一定的厚度。小说《猎头恨》描述了一个艾拉兄弟因猎取到救命恩人的头而精神崩溃并最终双双自杀的悲剧。作者的文化反思精神从始至终贯穿全文，取得了一种震撼性的艺术效果。有人说，俸春华的每一篇散文都具有鲜明的自传色彩。其实，他的每一篇文字中都融注着他鲜明的个性。

研究书目

1、哈尼族布朗族基诺族舞蹈/李金印，刘金吾编著.--昆明：云南民族出版社，1999.--323页.--(云南民族民间舞蹈丛书)

2、布朗族文化史/赵瑛著；云南省民族研究所，云南省民族出版社编.--昆明：云南民族出版社，2001.--356页.--(云南少数民族文化史丛书)

3、布朗族：勐海布朗山乡新曼峨村/谭晓健主编；布朗族调查组编写.--昆明：云南大学出版社，2001.--324页.--(西南边疆民族研究书系.云南民族村寨调查)

4、布朗族文化大观/穆文春主编；云南省民族事务委员会编.--昆明：云南民族出版社，1999.--283页.--(云南民族文化大观丛书)

5、双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县土地志/双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县土地管理局编.--芒市：德宏民族出版社，1998.--244页

6、双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县民族志/刘茁生主编；双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县民族事务委员会编.--昆明：云南民族出版社，1995.--372页

7、布朗族文学简史/王国祥著.--昆明：云南民族出版社，1995.--400页.--(中国少数民族文学史丛书.云南少数民族文学史系列)

8、双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县志/赵成龙主编；双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县志编纂委员会编纂.--昆明：云南民族出版社，1996.--15，945页.--(中华人民共和国地志丛书)

9、中华民族故事大系.第十二卷，布朗族民间故事 撒拉族民间故事 毛南族民间故事/岩温扁等编.--上海：上海文艺出版社，1995.--12，845页

10、布朗族民间故事/勐海县民委编.--昆明：云南人民出版社，1994.--299页.--(云南民族民间故事丛书)

11、双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县脱贫致富规划/云南省社科院农村经济研究所撰.--昆明：云南人民出版社，1992.4.--70页.--(云南省41个贫困县脱贫致富战略研究丛书 ；8/郭正秉主编)

12、布朗族研究/思茂行署民族事务委员会编.--昆明：云南人民出版社，1991.2.--183

13、双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县概况/《双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县概况》编写组编.--昆明：云南民族出版社，1990.12.--130页.--(国家民委民族问题五种丛书.中国少数民族自治地方概况丛书)

14、布朗族/杨毓骧著.--北京：民族出版社，1988.10.--127页.--(民族知识丛书)

15、布朗族简史/布朗族简史编写组编.--昆明：云南人民出版社，1984.--90页.--(国家民委民族问题五种丛书之一，中国少数民族民间史丛书)

16、布朗族社会历史调查/云南省编辑组编辑.--昆明：云南人民出版社，1981-1982.--2册